Человечество находится на пороге самоуничтожения или антиутопии. Остановить деградацию и получить шанс на возвращение к здравому смыслу можно только освободившись от гипноза природной разумности и сформировав полноценное мышление у новых поколений... Автор утверждает, что единственным способом формирования полноценного мышления является совершенно новая организация образования.

Новую книгу В. Бибихина образует курс лекций, прочитанный на философском факультете МГУ в 1991—1992 гг. Вводная часть курса посвящена прояснению оснований философского чтения. «Чтение» — это подход В. Бибихина к философии, освобождающий от политического, идеологического, «культурно-познавательного», одним словом, потребительского отношения к философской мысли. Чтобы читать слово мысли, удерживаясь от схватывания как захвата (в «установки», «концепции», «системы» и т.д.), нужно обратить внимание на то, что наша захваченность всегда уже случилась и устроена не нами. Дразнящая, терзающая неуловимость того раннего события, захватившего нас, не должна стать поводом для срыва в увлечение захватом самим по себе («взять дело в свои руки»); лучше, плодотворнее, странно сказать, остаться в путанице, беспомощной растерянности, «с пустыми руками под открытым небом». Тогда у философии останется шанс: в бескорыстном слове дать («допустить») быть событию, оказаться «местом, где событие светится, становится явлением», где то, что есть, допущено быть как оно есть, а не поставлено под учет и контроль.«Философским чтением» первого семестра стали трактат В. Розанова «О понимании» и работы Вл. Соловьева «Оправдание добра» и «Теоретическая философия»; второй семестр целиком посвящен чтению поэмы Парменида. Публикация лекций дополнена двумя статьями, имеющими отношение к делу. Книга будет интересна всем, кто увлечен философией.

«В издание включены труды выдающегося русского философа Семена Людвиговича Франка (1877-1950), создателя индивидуальной религиозно-философской системы, в рамках которой он осмысливал масштабные проблемы человеческого и социального бытия XX столетия. Онтологическая направленность философии Франка ярко выразилась в одной из его фундаментальных работ «Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия», где он утверждает, что наряду с истинно духовным существом как личностью в человеке наличествует «мнимое самочинное Я» и существует вечный раздор между «духовным началом» в человеке и «слепотой мирских сил» в нем. Этот дуализм, по Франку, вечен, он не поддается окончательному разрешению и даже осмыслению, подобно тому, как не поддается рациональному объяснению явление первородного греха, т.е. отрыв человека от Бога. В произведении «Крушение кумиров» философ осмысливает разрушение нравственных идеалов, «кумиров» революции, кризис политики, культуры и личности. В заключительной работе сборника «Смысл жизни» автор выстраивает систему нравственных ориентиров человека, в центре которой находится духовное дело — взращивание в себе субстанциального добра, усилия жизни со Христом и во Христе. Адресовано всем тем, кто интересуется вопросами русской религиозно-философской мысли.»

«В книгу выдающегося русского религиозного философа Алексея Федоровича Лосева (1893-1988), 3 июня 1929 г. принявшего тайный монашеский постриг от о. Давида (Мухранова) с именем Андроник, входят его избранные работы по проблемам имяславия (и в более широком смысле — имени вообще, начиная с античных времен, св. отцов ранней Церкви и св. Григория Паламы), а также исследования по корпусу сочинений, надписываемых именем св. Дионисия Ареопагита. Все тексты настоящего издания впервые печатаются сверенными с архивными подлинниками. Также впервые публикуется перевод трактата «О Божественных именах» их архива А.Ф. Лосева. Для всех интересующихся историей философии и становлением святоотеческого богословия.»

«Докторская диссертация выдающегося русского мыслителя, князя С.Н. Трубецкого (1862-1905) «Учение о Логосе в его истории», носит, как сейчас принято говорить, междисциплинарный характер: здесь и библеистика, и история античной философии, и текстология, и обширные церковно-исторические и догматические экскурсы. Грандиозная по охвату взаимосвязанных вопросов и тем, широта, сочетающаяся с глубиной и тщательностью их проработки, аргументированность авторского метода исследования и безупречная логика в его проведении на всем протяжении книги — все это привело к тому, что данная работа давно и прочно вошла в «золотой фонд» русской религиозной философии. Настоящее издание тщательно отредактировано в научном отношении (выверены все греческие и латинские цитаты, уточнены и исправлены многочисленные ссылки на Св. Писание, авторские примечания приведены в единую систему), снабжено предисловием, новейшей библиографией и обстоятельными комментариями, позволяющими заглянуть вглубь произведения, не оставаясь на поверхности текста. Книга рассчитана как на специалистов, так и на всех читателей, глубоко интересующихся историей философии и религии.»

Во все времена человек стремился обрести могущество богов, которых он так или иначе осознавал. История цивилизации — как непрерывное богоборчество, стремление превзойти небожителей и вернуть себя в сады Эдема, которые когда-то покинул. Эдем, то есть собственно бытие, будет освобожден как от диктата прошлого, так и от диктата будущего. А аналитическая перспектива этого направления уже просматривается.

В книге петербургского философа-религиоведа П.В. Берснева рассматриваются возможности изучения мистического опыта человека при помощи современных достижений нейрологии. Что способствует возникновению религиозно-мистических переживаний? Можно ли достичь подобных состояний сознания искусственным путем? Эти вопросы решаются автором книги с привлечением примеров из духовных практик Древнего Востока и первобытных культов Америки.

«Этот выпуск серии «Socio-Logos» («Публикации Центра Фундаментальной Социологии») призван познакомить наших читателей с социально-философской и социологической стороной творчества замечательного русского мыслителя Сергея Николаевича Булгакова. В сборник вошли изданная Булгаковым в 1912 г. первая часть трактата «Философия хозяйства», которую ее автор в том же 1912 г. защитил как докторскую диссертацию, и речь, произнесенная им на докторском диспуте при защите диссертации в Московском университете 21 сентября 1912 г. (Вторая часть изданной в 1912 г. «Философии хозяйства» так и не была написана. Ее продолжением сам Булгаков считал изданную им в 1917 г. книгу «Свет невечерний».) Кроме трактата «Философия хозяйства» и одноименной речи С.Н. Булгакова, наша книга, адресованная социологам, философам, экономистам и всем интересующимся проблемами развития и функционирования общества, включает в себя статью А.Ф. Филиппова о социологических взглядах Булгакова, комментарии, откомментированный указатель встречающихся в тексте имен и краткую биографию С.Н. Булгакова.»

Энциклопедия посвящена жизни и творчеству писателя и философа В.В. Розанова (1856-1919), долгие годы не издававшегося и не изучавшегося в нашей стране. Как путеводитель по обширному розановскому наследию Энциклопедия подытоживает достижения розановедения к началу XXI века. Издание состоит из двух разделов: 1. персоналии, т.е. статьи о лицах, связанных с Розановым и об исторических персонажах, о которых он писал; 2. темы творчества Розанова, его книги, а также газеты и журналы, в которых он печатался. Нетрадиционность названий некоторых статей связана с розановскими понятиями о человеке, семье, поле и вере. Текстологическая основа Энциклопедии — Собрание сочинений Розанова в 30 томах (вышло 26 томов) и архивы Розанова в Москве, Петербурге. Издание предназначено для историков русской литературы, философии и культуры.

«Доброхотов Александр Львович (родился в 1950 г.) — доктор философских наук, профессор, зав. кафедрой истории и теории мировой культуры философского факультета МГУ. Область научных исследований — история метафизики; философия культуры. Основные публикации: «Учение досократиков о бытии» (М.,1980), «Категория бытия в классической западноевропейской философии» (М., 1986), «Данте» (М., 1990).»

«В настоящий том включены 9 номеров «Русского Колокола. Журнала волевой идеи», который редактировал и издавал И.А. Ильин с 1927 по 1930 год. В Приложении помещены подготовительные материалы к журналу, находящиеся в Архиве Ильина; они публикуются впервые.»

В книге впервые после 1896 публикуются основные труды русского государственного деятеля и мыслителя, богослова и публициста славянофильского направления Т.И. Филиппова. Он считал, что основой русского воспитания должна быть любовь к Отечеству, которая «требует любви ко всему отечественному, ко всему, что относится к целости Отечества». Основу воспитания составляет Церковь и русский язык. По мнению Филиппова, церковные Соборы и патриаршество делали Церковь живой действенной силой, обеспечивающей симфонию властей. Такой строй Церкви наиболее соответствовал национальным особенностям русского народа. Филиппов оказал большое влияние на мировоззрение русских писателей, и, прежде всего, А.Н. Островского и Аполлона Григорьева.

«Религия значимее культуры и государства, но цивилизация наличествует только тогда, когда все три ее части сосуществуют друг с другом в гармонии. Все составляющие цивилизации смертны — умирает не только государство, но и культура, и даже земная церковь. Россия находится на последнем этапе своего бытия, и ее расцвет далеко в прошлом. Он пришелся на вторую половину XV — первую половину XVII века. Имперский и советский периоды русской истории были по-своему великими, но они — период упадка нашей цивилизации. Цивилизации не должны смешиваться — этот принцип органичен для христианства. Становление постцивилизационного мира может обернуться всемирной катастрофой. Эти идеи являются стержневыми для книги М.А. Емельянова-Лукьянчикова «Иерархия радуги», посвященной комплексному анализу жизненного пути и взглядов основателей цивилизационного подхода — К.Н. Леонтьева, Н.Я. Данилевского, О.А. Шпенглера и А.Дж. Тойнби. Авторская концепция основана на их наследии и являет собою принципиально новый взгляд на русскую и европейскую историю. В работе использован широкий круг источников — как опубликованных, так и архивных, привлечена историография на двенадцати иностранных языках. Книга представляет интерес для специалистов по истории, богословию, философии, культурологии, социологии, политологии, этнологии и литературоведению — для всех, кому небезразлична судьба русской цивилизации.»

Данное издание приурочено к возвращению в Россию архива великого русского философа И.А. Ильна (1883-1954), состоявшегося в рамках Акции примирения и согласия, инициированной Президентом Российской Федерации и осуществленной при непосредственном участии Российского Фонда Культуры. Представленные здесь провидческие работы философа, написанные более полувека тому назад, посвящены важнейшим и до сих пор не решенным проблемам современной жизни России — государственному устройству, национализму и формированию национальной идеи, без которой невозможно существование любого народа.

В настоящей книге собраны очерки, посвященные формированию русской историософии и представлений об особом историческом пути России. У истоков таких представлений — усвоенная еще в петровскую эпоху идея соревнования России с Западом. Автор прослеживает соревновательные подтексты в сочинениях П.Я. Чаадаева, С.С. Уварова, И.В. Киреевского, А.С. Хомякова, К.С. Аксакова, С.П. Шевырева, Н.А. Бердяева. Для культурологов, литературоведов, историков, философов, студентов-гуманитариев и всех, кто задумывается об историческом пути России.

Имя Алексея Федоровича Лосева (1893-1988) прочно вошло в историко-философскую науку, но до сих пор отсутствуют научные труды, анализирующие и обобщающие его наследие. В первую очередь, это касается философии и элитологии культуры. Эта монография представляет собой одну из первых работ, где предпринята попытка восполнить этот пробел. Содержащейся в ней материалы могут быть использованы для преподавания философии, культурологии, эстетики и др.

«Цель «Трактата о любви» В.Н. Тростникова — разобраться в значении одного-единственного, но часто употребляемого нами слова «любовь». Неужели этому надо посвящать целое исследование? Да, получается так, потому что слово-то одно, а значений у него много. Путь истинной любви обрисован увлекательно, понятно и близко молодому и просвещенному современному читателю, который убедится, что любовь в ее высшем проявлении есть любовь к Богу. Это книга — для всех любящих сердец. Без иллюстраций. Бумага офсетная.»

«Знаменитый сборник статей, вышедший в свет в 1909 г., поднимал вопросы, важные не только для самосознания интеллигенции, но и для судеб России в целом. «Вехи» приобрели знаковый характер: авторы сборника предупреждали об опасности социальных потрясений, во многом идейно готовившихся именно представителями радикальной интеллигенции, осуждали ее нигилизм, безверие, неспособность к положительной творческой работе, равнодушие к своей стране и увлечение общественными утопиями. Грядущие события (Октябрьская революция 1917 г. и Гражданская война в России) подтвердили правоту авторов «Вех», и с тех пор эта книга воспринимается как пророческая. Именно с «Вех» ведет свое начало т. н. «религиозное возрождение» в отечественной философии и «либеральный консерватизм» в русской политической теории. Данное издание выходит к 100-летию первой публикации «Вех». Для широкого круга читателей, которым небезразлично прошлое, настоящее и будущее России. Составители М.О. Гершензон, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, М.О. Гершензон, А.С. Изгоев, Б.А. Кистяковский, П.Б. Струве, С.Л. Франк. Без иллюстраций. Бумага офсетная.»

В мире потеряно счастье, ибо счастье в духе. Отвернувшиеся от духа должны испытать несчастье. Ум человеческий сильно развился за последние века. Но сердце человека застыло, осталось на уровне каменного века. Ближайшая задача эволюции — развитие человеческого сердца и связанной с ним духовности. Эта задача решится в наступающей новой эпохе, где человечество ожидает качественный переход в иное физическое и духовное состояние!

«Лев Шестов — создатель совершенно поразительной концепции «философии трагедии», во многом базирующейся на европейском средневековом мистицизме, в остальном же — смело предвосхищающей теорию экзистенциализма. В своих произведениях неизменно противопоставлял философскому умозрению даруемое Богом иррациональное откровение и выступал против «диктата разума» — как совокупности общезначимых истин, подавляющих личностное начало в человеке.»