«Индийские факиры, НЛО, неоязыческая магия и современные «христианские» пятидесятнические движения, что объединяет эти явления? Одна общая духовность, которая стремиться к объединению и перерождению в единую общую религию — религию будущего, которая и провозгласит своим богом Антихриста. И единственное, что можно будет противопоставить ей это основанное на мудром учении святых отцов православное мировоззрение. Пусть это описание происков сатаны среди «христиан» исполнит православных христиан страхом потерять благодать Божию и обратит их к чистым истокам: к Священному Писанию и учению святых Отцов Православия. А людям ищущим жизни мистической и духовной откроет пут к источнику воды живой, и будет звездой путеводной, освещающей тропу сквозь чащу соблазнов жизни современной, манящей неопытных но искренних легкодоступностью неизведанных псевдодуховных переживаний и ведущей в трясину погибели вечной.»

Александр ПОЛЯКОВ — лауреат ряда всероссийских и международных литературных премий. В последние годы работает над циклом духовно-исторических романов и повестей «Русский сюжет», среди которых уже известные читателю — «Огненный Авва» и «Великаны сумрака», разошедшиеся немалыми тиражами. Повесть «Как далеко до завтрашнего дня» — о прадеде писателя, митрофорном протоиерее Владимире Востокове, которого до революции знала вся православная Москва. В 1920 году он бежал на белый Юг и стал духовником и проповедником Русской армии генерала Врангеля в Крыму. Герой повести настойчиво предлагал белым генералам свой план победы над большевиками-богоборцами. Почему же вожди Белого дела не воспользовались этим планом? Ответ — в повести. К тому же до завтрашнего дня все еще далеко...

Красная капелька в чёрную точку К солнышку в гости ползёт по листочку. Кто из прохожих к листочку нагнётся, Всем скажет «здрасьте» и всем улыбнётся. Так улыбается крошечка эта, Что на земле прибавляется света. Столько в глазёнках её доброты, Что на лугах расцветают цветы. Самой послушной, самой пригожей, Крошка растёт понемножечку. И называют, поэтому, Божьей Тихую, скромную крошечку.

«Рады представить Вам эту небольшую, но весьма ценную книжицу, содержащую в себе ответ на самый волнующий всякого человека вопрос: «В чем смысл моей жизни, чего ради я живу на этом свете?» Особо ценно то, что ответ на этот вопрос дает не просто философ, или мудрый человек, а тот человек о верности слов которого говорит сама его жизнь. Более того, Преподобный Серафим, говоря с Николаем Мотовиловым в самой беседе утверждает, что столь явно открываемая ему тайна предопределена быть открытой «для целого мира»: «не для вас одних дано вам разуметь это, а через вас для целого мира». Драгоценные записочки зафиксировавшие эту беседу были найдены С.А. Нилусом в бумагах супруги Мотовилова. Нам они достались через племянницу Нилуса Елену Юрьевну Концевич. До 1917 года было выпущено несколько изданий этой беседы, с которых перепечатывались все заграничные ее переиздания. Но накануне революции С.А. Нилус, окончательно обследовав рукопись, издал дефинитивный текст 1917-го года, который был опубликован нашим братством «Преподобного Германа Аляскинского» в 1968 г. и переиздан в журнале Русский Паломник. Этот текст мы и публикуем без изменений с предисловием С.А. Нилуса.»

Святой Ефрем Сирин – выдающийся церковный писатель IV века, обличитель ереси и песнопевец Церкви, учитель христианской жизни. В своих наставлениях он обнял почти весь круг нравственных предметов и преподал верное и полное понятие о нравственном совершенстве и добродетели. Книга адресована всем, ищущим спасения. В самых высоких предметах преподобный Ефрем понятен для каждого.

«Это было тяжелое для Руси время — «за умножение грехов наших попустил Бог на нас поганых, не их милуя, а нас наказуя». — Так сказано в житии князя Даниила об ордынском иге. А в начале XX века нахлынуло на Святую Русь новое иго — неудержимо, неотвратно, Богом попущенное за новые грехи. И бури ересей разразились над Русской Церковью, и произошло отступничество малодушных. Но явился в монастыре святого благоверного и преподобного князя Даниила Московского новый князь Даниил — князь Церкви, епископ Феодор (в будущей схиме Даниил), подобный своему славному предшественнику и Небесному покровителю, положившему основание возвеличению Москвы и великому делу сплочения вокруг нее воедино Русской Земли и Самодержавия. Преосвященный Феодор — «столп Православия» и «из архиереев архиерей», как называл его московский старец святой праведный Алексий (Мечев). И вот теперь пришло время сказать то, о чем еще никто не говорил. Мы свидетельствуем о существовании дивного во святых Собора новомучеников и исповедников Московского Свято-Даниилова монастыря, во главе которого стоит священномученик Феодор (Поздеевский).»

Эта книга — о Петре Аркадьевиче Столыпине (1862-1911), великом русском политическом деятеле, православном христианине, борце за достойную жизнь русского человека и русского государства. Темные силы ненавидели бесстрашного и мудрого кормчего, стоявшего у руля управления огромной Российской Империей шесть лет. Он пережил 18 покушений на свою жизнь и был убит в расцвете своих духовных сил. Россия воистину осиротела и попала тогда в руки разрушителей. Невольно думается, что только он знал, что нужно сделать для благоденствия России.

«Книга иеромонаха Тихона «Архиереи», написана в начале XX века. Посвящена она сложной проблеме жизни церкви — тенденции формализма и окостенения, утраты живой веры в Христа людьми, называющими себя христианами. В один из русских городов на Волге приезжает назначенный на местную кафедру архиереи, по мнению окружающих «человек оригинальный» и нестандартный — не любит торжественных встреч, ходит по городу пешком, расстраивается из-за обилия бумажных дел, отвлекающих епископа от прямых пастырских обязанностей. Он знакомится с положением дел в епархии, и находит на приходах и в монастырях то же, что и везде — чинность, сытость, спокойствие, внешнее благочестие духовенства и прихожан. А город наполнен ночлежниками, пьяницами, больными и порочными людьми, нуждающимися в лекаре и пастыре — Христе. Обладая апостольским даром, архиерей будит ото сна горожан, организует загородное общинное поселение для бывших ночлежников и пьяниц, возвращая их к образу и подобию Божию, увлекает за собой к Христу бывших скептиков-интеллигентов, вдохновляет пастырей на истинное неформальное служение Богу. Сто лет прошло с момента написания этой книги, в ней хорошо ощутимы предреволюционные знамения и ответ на вопрос о причинах и истоках революции, но книга иеромонаха Тихона еще более актуальна в современности, когда Русская Церковь возрождается и пастыри ее выбирают путь которым вести чад своих в Царствие Небесное.»

«Письма, дневники и записи на английском языке святой мученицы Александры, последней Всероссийской Императрицы, напечатанные в этой книге, в годы коммунистического правления считались особо секретными документами. После десятилетий клеветы теперь мы слышим не только клевету наследников цареубийц, но и голос самой Государыни. Переписка ее с Супругом — Царем Николаем II Александровичем, с Дочерьми, с сестрой — Великой княгиней святой Елизаветой Феодоровной, составляют великую духовную ценность и важную ценность историческую. Начиная от дневников своего детства до влюбленности и брака и до последних дней мученичества в Екатеринбурге, святая Александра рассказывает нам в своих записях, дневниках и в переписке со своими близкими историю, совершенно неизвестную безбожному миру. Составитель книги и автор жизнеописания — матушка Нектария (Мак Лиз), православная монахиня скита блаженной Ксении Петербургской в Северной Калифорнии, главный редактор журнала «Дорога в Эммаус» весьма популярного среди ищущих Истину американцев.»

«В Ваших руках уникальный документ. Живое, в отличие от архивных, свидетельство обвинения против коммунизма. Удивительные, чудом дошедшие до нас слезы хрупкой матери, скиталицы по распятой Святой Руси во времена величайшей трагедии человеческой истории. Свидетельство, пронесенное сквозь кошмар попытки устроить на земле царство, лишенное Бога. Опыт того, что даже «один в поле воин» если на его стороне Правда. Княгиня Н.В. Урусова, автор этих воспоминаний, будучи слабой, поскольку человек, но непобедимой как преданная идеям Благородства, Чести и Святости, влюбленная в идеалы Святой Руси, смогла выстоять в этой борьбе против Благородства и Правды и даже победить страшную машину обезличивания советского строя. Потеряв все что было дорого в этой жизни ее сердцу, детей, Родную Землю, но, сохранив Благородство и Веру, оказавшись на чужбине смогла открыть холодеющему миру что его ждет если Любовь и Правда окажутся вне его ценностей. Это свидетельство должно громко звучать, чтобы кошмару богоборчества не повториться вновь.»

«Имя блаженного старца иеросхимонаха Феофила настолько популярно среди многих чад православной Церкви, что, несмотря на давность его кончины, свято и благоговейно чтится его память и по сей день. Житие его столь удивительно и ярко, что нет читателя способного относиться к нему равнодушно. Даже и современные создатели чудного фильма «Остров» включили в сценарий многие картины из сказания о преподобном Феофиле. Отвечая и даже предваряя нашу любовь сам святой Старец смело вмешивается и в нашу современную жизнь, помогая находить пропавшие вещи, людей, а порой и мудрые ответы на казалось бы неразрешимые жизненные вопросы. В чем не раз убеждались и издатели сего чудного жития.»

«Дарите любовь» — слова, которые написала Государыня Императрица Александра Феодоровна Романова в своем дневничке за 1917 год, размышляя о миротворцах, людях которые своим благородством преображают окружающую их действительность.»

«Эта книга имеет двоякую цель: во-первых, с точки зрения православного христианского учения о загробной жизни, дать объяснение современных «посмертных» опытов, возбудивших такой интерес в некоторых религиозных и научных кругах; во-вторых, привести основные источники и тексты, содержащие православное учение о загробной жизни. Потусторонний мир реальнее и ближе, чем мы обычно думаем, а путь к нему открывается нам через жизнь духовного подвига и молитвы, которую Церковь дала нам как средство спасения. Эта книга посвящена и адресована тем, кто хочет вести такую жизнь.»

Когда перед нами вырастает образ святого человека, то из-за присущей ему неотмирности, и невероятности происходящих в его жизни событий этот образ удаляется от нас восходя как бы на постамент памятника — нереального и недоступного, а самое главное никогда, кажется, недостижимого. Но этот человек подобострастен нам, только жизнь свою передавший целиком Богу, сораспявшийся с Ним. И нам необходимо чувство связи, близости к таким людям и ощущение возможности следовать за ними. Откровения живых соучастников и свидетелей жизни святых дают нам эту ниточку, возможность схватиться за эту цепь святоотечества, и, видя перед собой живого человека подобного нам прикоснуться к его неотмирной стороне, как бы проступающей сквозь рассказ о событиях земной жизни. Вот и пред нами живое свидетельство о святости в наши апостасийные дни, написанное очень красиво и живо, передающее то вдохновение, которое способно и нас возжечь пламенем всепоядающей любви к Богу, так не упустим же свой шанс!

«Каждая цивилизация основана на своей письменности и ограждает ею свою будущность. Сила письменности заключается в летописном самосохранении, душа же ее поэтична и называется литературой. Она вся так или иначе духовна. Вся русская литература христианская. Она пошла по византийским стопам Св. Ольги. Укрепясь, развивалась самобытным путем, пока не дошла до апостасийного Запада. Погрузившись в него, дала ему отпор, чтобы сохранить дух Православия в христианской цивилизации. Русская литература в лице Пушкина и других повернулась к святорусским корням и явила миру выстраданную от западного психоза, окрыленную Св. Русью, великую христианскую литературу 19-го века. От Пушкинской Татьяны, определившей западника «Уж не пародия ли он?», вышедшая из Гоголевской «Шинели» через Достоевского «Униженных и Оскорбленных», и до соединившегося с аскезой Св. Игнатия Брянчанинова, вышедшего из Пушкинской плеяды — вот дар русской культуры! Пренебрежение к русской литературе может оказаться толчком к всеобщему погружению в бездну апокалиптического уничтожения христианской цивилизации. Автор сей книги сделал всесторонний анализ творческой совести русского мыслящего искусства.»