«Эта книга посвящена двум самым значимым для человека вопросам — о Сознании и о Свободе. Я использую для названия своих статей восточные термины «сутра» (санскр. нить) и «мантра» (санскр. «ман» — думать», «тра» — освобождать») прежде всего в их номинальном смысле. Но эзотерические ассоциации, связанные с этими понятиями, также подразумеваются. Вся мировая философия сознания и связанные с ней психологические науки имеют в своем основании одну древнюю нелепость. Существуют две возможные и взаимоисключающие точки зрения на сознание: религиозно-идеалистическая и научно-материалистическая. Согласно первой душа (сознание) первична и бессмертна. Согласно второй — сознание есть продукт мозга и погибает безвозвратно вместе с ним. Казалось бы, в рамках двузначной логики их невозможно совместить. Но дело тут не в логике, а в не корректном использовании терминологии, которое, по крайней мере, в западной культуре длится уже две тысячи лет, со времен эллинской античности. Но если прояснить смысл понятия «сознание» или «душа», оставаясь в рамках классической логики, то окажется, что обе точки зрения верны. В психоанализе Фрейда Я (Эго) является наряду с Оно и Сверх-Я одной из трех психологических субстанций человека. Я, по Фрейду является посредником между внешним и внутренним миром, благодаря чему события прошлого (сохраняемые в памяти) соотносятся с событиями настоящего и будущего (представленными предвидением и воображением). Оно — это низший, животный уровень психики, где кипят инстинкты и страсти. Сверх-Я включает запреты и контроль инстинктивных импульсов через принятие родительских и социальных стандартов. Говоря совсем просто: Оно — это животное Я, а сверх-Я есть социальное Я. А теперь на время забудьте все это, поскольку мы будем говорить о Я и Оно совсем в другом смысле. Как ни странно это прозвучит, всякое бытие, включая физическое, есть психическая субстанция, поскольку сам предикат существования есть ментальная категория. Как шутил Пуанкаре: «Если в мире никого не останется, в чьей голове будет решаться вопрос о существовании мира?» Это заявление — больше, чем риторика. Чтобы нечто существовало, ему необходим наблюдатель. Материя без духа есть ничто. (С.Б. Юрченко).»

«Читателю следует сразу принять во внимание то, что, проводя ниже синхронизацию или, лучше сказать, унификацию понятий буддизма (истинного буддизма Шакьямуни, а не Махаяны), даосизма, гностицизма и христианства (истинного христианства Иисуса, а не церкви), я вовсе не собираюсь угодить Гаутаме, Лао Даню, Гераклиту или Иисусу. Я не люблю пророков. Они приносят в мир свою правду, и готовы в своем праведном гневе истребить всех, кто им не внемлет. Я вам рассказываю свою правду. Хотите — идите со мною, не хотите — прощайте и всего доброго. И тут я полностью на стороне Лао, который говорил: природа не имеет сочувствия, мудрец не имеет сочувствия, ибо знает, что все это — лишь «солома». Читателю следует еще принять во внимание то, что весь дальнейший текст этой книги выстраивается в соответствии с логикой и непротиворечивостью. Тут требуется некоторое умственное усилие, поскольку, в конце концов, мы обнаружим, что математизированный «гностический буддодаосизм» соответствует квантовой физике...»